關(guān)于“濟(jì)公活佛”的感悟

文 / 釋智渡

2025年9月13日應(yīng)邀去廣東江門，在游覽“濟(jì)公禪寺”過程中，學(xué)人突然感悟到：“‘濟(jì)公活佛’應(yīng)該是我們中華和合文化中的一體化代表”，而且當(dāng)時(shí)就脫口與同行的侍者以及當(dāng)?shù)嘏阃木邮總冋f了。

當(dāng)時(shí)就有居士問：“這，怎么說？”學(xué)人順其所問曰：“濟(jì)公在他應(yīng)化為‘李修緣’及出家為‘道濟(jì)’過程中，總是以‘打抱不平’‘令人止惡’‘勸人為善’，引導(dǎo)人們?nèi)は颉秃稀?。學(xué)人突然有此感悟，或許正是來之于他老人家的加持。”

稍后，學(xué)人如此思維：“怪不得他老人家當(dāng)年不接受他師父的衣缽，哪道是為了讓我們后人真實(shí)地了解他來世上應(yīng)化的這一特殊使命：‘中華和合文化的一體化代表’抑或是‘世界和合文化’的代表？”

于是，學(xué)人因此展開思維：“他要是接了他師父的衣缽，那他就是佛門某一門派的一名弟子、而非‘中華和合文化’一體化代表，那怕佛教已成為了中華傳統(tǒng)文化的一部分、和合文化的主要內(nèi)容?！?

“何況，他依于佛門卻不拘泥于佛門戒律，成為了‘佛門破相祖師’?！?

“他常常游于市井、與市民融于一體，也不脫離權(quán)貴，成為了南宋時(shí)期連接‘官民’的一個(gè)特殊紐帶?！?

回望歷史，國(guó)際社會(huì)需要“和合文化”，不僅僅是雙方之和合，更重要的是“一體化”之和合；世界上、社會(huì)上有多少“不和”或“紛爭(zhēng)”均來自于自相矛盾或自我糾結(jié)以及對(duì)他人的不理解？

人，首先要明白自己的責(zé)任，才能去承擔(dān)；其次，要明白自己的使命，才能去完成；再者，就是要知道自己行動(dòng)的方向，才能去前行。

“中華和合文化的一體化代表應(yīng)該是一個(gè)人，他老人家作為這一代表最合適不過了：他出自于佛門，卻不拘泥于佛門；現(xiàn)在世界各地均能接受他那無拘無束的行為，正好合乎世界上的‘自由’傾向；他那‘鞋兒破、帽兒破，身上的袈裟破’的‘要破他相、先破自相’的破相做法，正合乎現(xiàn)在世界各國(guó)的‘改革’潮流或趨向。畢竟，各國(guó)執(zhí)持的種種不利于自己或國(guó)家‘改革’的障礙（包括習(xí)俗、政策和制度），最終均會(huì)被自我革除，才能迎來嶄新的風(fēng)貌！

他，依于佛門，因?yàn)椤稹堑滦缘拇恚凰m然破相，常行于市井，但能不離德性，總以‘德’和合他人，令他人回歸正道?！?

世界需要和平與發(fā)展，人民需要安寧和生活，關(guān)鍵還需要一位能代表他們的共性、又有個(gè)性的人物作為代表。若是搞世界性投票，學(xué)人推薦并將手里手外能得到的票全部投給他！因?yàn)樵谒先思疑砩?，讓人們看見了做人的使命：開啟自己智慧，幫助他人積累福澤，又圓滿自己的品德......世界就是如此陰陽(yáng)圓滿！

你贊同嗎？